『6』季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

季孙氏也像天子和诸侯一样祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道泰山的神灵还不如林放懂得礼吗？”

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现在社会上的“礼”都变得很功利，想求某人帮忙、或某人位高权重，逢年过节就去拜访，买的礼物也特别贵重。这还叫什么“礼”啊，拍马屁嘛！季氏祭祀泰山也是那个意思，自己不是君主，却去讨好泰山的神灵，希望捞到好处。神灵难道就那么好骗？林放还懂得向孔子请教礼的本意，难道神灵还不如林放吗？

『7』子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

孔子说：“君子没有什么可争的，如果有也是射箭比赛吧。比赛时，相互作揖谦让，然后上场。比赛结束后，彼此能够愉快地喝酒交谈，连比赛都是君子的比赛。”

中国人崇尚礼让，不等于不上进，而是作“君子之争”，各自提升自己，为得是战胜自己而不是战胜别人。所以上场前互相谦让，下场后能畅饮叙怀。礼是为这些君子而准备的，不是让小人争强好胜的，更不是让伪君子拿来做幌子的。

『8』子夏问曰：“"巧笑倩兮，美目盼兮！’素以为绚兮？何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”

“巧笑倩兮，美目盼兮”，这两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼，眼睛黑白分明。其诗全文如下：

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

颀（qí），身材高大。褧（jiǒng），罩上。柔荑（yí），草木嫩芽。蝤蛴（qiú qí），天牛的幼虫，白且长。瓠犀（hù xī），瓠瓜的籽。螓（qín），古书上说的一种蝉，比较小，方头广额，身体绿色。说（shuì），停。幩（fén），缠在马口两旁上的绸子。镳（biāo），马嚼子两端露出嘴外的部分。翟茀（fú dí），用雉鸡羽毛装饰的车棚。罛（hú），大鱼网。濊濊（huò），撒网入水声。鳣鲔（zhān wěi），鳇（huáng）鱼和鲟鱼。葭菼（jiā tǎn），初生的芦苇和荻。朅（què），勇武貌。

“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”。分别写了手、肤、颈、牙齿、脸蛋，突出“白”。诗经中只有“巧笑倩兮，美目盼兮”，没有“素以为绚兮”。从《诗经》前后内容看，第二节描写姜庄的美貌，非常完整，与其他节次句式相同，不可能多冒出一句“素以为绚兮”。所以这句话是子夏说的，读诗读得多，“啊天空，啊大海，啊，作者为什么写天空和大海？”陷入情景的对话，多生动！

子夏问：“"巧笑的俏脸多么迷人，明媚的双眸明亮生辉！’是用前诗描绘的白来衬托这两句描绘的娇美吗？该怎么理解呢？”孔子说：“美丽的绘画总是基于好的素粉底质。”子夏说：“正如礼要基于纯洁的人心一样吗？”孔子说：“商啊，你启发了我，以后可以与你一起讨论《诗经》了。”

子夏说这首诗前五句诗都描写姜庄“白”，惟独后两句描写“倩、盼”，该怎么解释呢？是不是用素底衬托彩画的表现手法？孔子认可了子夏的说法。古代在帛上画画，画前要打一层白底，就是“绘事后素”。绘事后素被子夏拿来类比礼的本意，非常贴切。如果礼是图画的话，那么人的真实情感、美德就是图画下面的素，没有这个底子，礼就显不出绚丽多彩。所以社会礼乐应以纯洁的心灵、仁为依托，才符合“礼”真正的精神内涵。

『9』子曰：“夏礼，吾能言之，杞（qǐ）不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

孔子说：“夏礼的文化内涵，我可以说出一二来，但杞国已没有足够的证据来印证了；商礼的文化内涵，我也能说一二来，但宋国也没有足够的证据来印证了。这是文献资料不够的原因。如果典籍资料充分，我就可以确凿考证夏、商的礼制文化了。”

杞、宋都是周的封国。杞是夏禹的后裔，在今河南杞县一带，“杞人忧天”的成语就是说这个国家的事情。宋是商汤的后裔，在今河南商丘一带。

孔子能言什么？杞不足徵什么？从上下文和本章的句意看，孔子能言的是夏礼的原则，“杞不足徵”是说阐述各种礼式背后精神内涵的资料不足。好比说孔子是个工程师，他说：“张爷爷家的冰箱、李爷爷家的电脑，它们的工作原理我大体都是知道的，可惜张家、李家人没能保存好使用说明书，否则就可以印证我说的话了。”这其实非常危险：哪天冰箱坏了，没有使用说明书就没法修，或者想教别人怎么用电脑时，会因没有说明书而难以教会他。

“文献不足故也”反映的是人们对礼制的文化内涵、本意的漠视。礼乐文化形式上的东西是会随时代变迁的，如果我们继续忽视礼的本意，将来的礼乐就会偏离起初制定时的真正目的，变得空有形式，甚至会助长不仁者的非礼欲望。

『10』子曰：“禘（dì），自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

孔子说：“现在举行禘礼时，从第一次献酒以后，我就不想看了。”

禘是古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。灌指禘礼中第一次献酒。鲁文公时期，在禘祭时把其父僖公排在闵公的前面，僖公是闵公的哥哥，但他是继承闵公当国君的，因此把僖公放在闵公之前就是违礼的逆祀。孔子不愿再看，表示对此的不满。

禘通“帝”。许慎《说文解字》说：“帝，谛也，王天下之号也。”它是王者的一个符号，原意是“花蒂”的意思，代表孕育万物之德。在《诗经》、《尚书》之中，帝常表示“上帝”的宗教概念，也就是我们前边说的创造万物的本体功能“道”。基督教“上帝”的翻译或是源于此处。所以“帝”是与德不可分的概念，如果君王失德，则如孟子所言：“贼仁者谓之"贼’，贼义者谓之"残’。残贼之人谓之"一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君。”意思是说汤放桀、武王伐纣时，桀、纣失德，已经没有资格称帝，只是“一夫”而已。明白了禘礼所代表的尊贤、好德的内涵，才是真正的祭祀。孔子见人心不古、禘礼堕德的情形，当然看不下去了。

『11』或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

有人问孔子禘礼有什么内涵。孔子说：“不知道啊。那些知道的人，对于天下的事情，就如同摆在这里一样清楚了然吧？”说着他指了指自己的手掌。

“禘之说”即禘背后的内涵。孔子说“不知也”，并不是真的不知，而是想表明禘礼的本意是非常深刻的，不是像现在这样，大家都胡作妄为。如果懂得礼是人们情感、美德的表现，是用以教化万民的，还会有谁越礼呢？与其让大家在禘礼中看到你的自私、野心和欲望，又何必举行禘礼呢？所以孔子说：那些真懂得禘礼的人，对天下的事情都能看得清清楚楚了。

『12』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

祭祀活动往往被误认作封建迷信，其实也要分情况而定，不能一棍子打死。比如我们去革命烈士纪念馆缅怀先烈，华侨回国祭祖，也是一种祭祀。祭祀活动根据情况有所保留，能令民风归于淳厚，是好事。

“祭如在”的如字，极妙，很好地说明了孔子对待神灵、祭祀的态度。

首先，孔子对神灵的态度是“存而不论”的。他没有明确指出人死后到底有没有灵魂，山川、大地、屋宇到底有没有神灵。奇怪的是，后人硬替孔子作了回答，一派肯定有，一派肯定无，几千年来争论不休。其实二者都不符合孔子的本愿。孔子即使认可有鬼神，他采取的态度也是“不予讨论”的——“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。在孔子看来，有没有不是关键，敬不敬才是关键。《雍也第六》篇子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”一个相信“举头三尺有神明”的人，如果他并不敬畏，坏事做绝，与不相信有什么区别呢？就像有法律，偏有人喜欢贪赃枉法一样。相反，即使你不相信有鬼神，但祭祀时能“如”在，照样能得到利益。

其次，孔子是赞同祭祀的。《乡党第十》篇讲他“虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也”，连日常的祭祀都像大祭一样恭敬心行，更别说按礼制祭祀祖先、山川之神时的庄严了。孔子赞同祭祀的原因就在于明白“敬”的好处，他要求学生们敬事、敬人，可“敬”的心行应如何培养、体会呢？就从祭祀中。祭祀就是培养人们的善心、清净心的方便手段。就像佛教既声称“不可以色身得见如来”，又广塑佛像供人顶礼膜拜一样，它是将佛像当成教学的教具而已。有人笑说：你看佛教徒多迷信、愚蠢，拜那些个石头、木头。我说：你不懂，你要自己一头拜下去才会明白，那能拜走你内心多少狂妄傲慢，能获得多少清净安乐啊！会拜佛、会祭祀的人，从一个“敬”字得益。

有注解说“吾不与祭，如不祭”的意思是：“我要是不参加祭祀，就和不祭祀一样。”这不是废话吗，你都没去，当然不算祭祀。“与”这里不是参与的意思，是赞与，认同。所以本章可解释为：

祭祀祖先如同祖先就在面前，祭神灵如同神灵就在面前。孔子说：“我不赞同的祭祀，就如同不去祭祀一样。”

《论语》中像“与”这样一字作多种解释的情况很多，中国古人使用的汉字较少，所以一个字往往有多种含义，在读古书的时候需特别留意，在后边章节中，还有很多“与”作“赞同”解释的。

孔子的意思是说，你要是不认同这个祭祀的内涵和意义，就等于没祭祀一样，表面去做做样子没有用，这是对“祭如在”的进一步说明。上学的时候，每年班级都组织“学雷锋”，一定要去，很多同学心里不想去的，也跟着“学雷锋”了。孔子就说：那些心里不愿意去的，虽然形式上去了，但成绩应该是“不及格”。因为他们缺乏“祭如在”的真诚恭敬。

本章强调的是对礼的敬重、真诚的态度，这样理解《论语》就贯通了。

『13』王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

王孙贾问道：“与其讨好家神，不如讨好灶神，是什么意思呢？”孔子说：“并非如此，要真做坏事得罪了神灵，跟哪个神灵祷告都没用。”

王孙贾是卫灵公的大臣，时任大夫。“奥”指屋内位居西南角的神，即家神。“灶”指灶旁管烹饪做饭的神。相传灶神会将这个家庭每天吃的东西、家人善恶等事一一记录，每年向天帝禀报，善良的、吃素的有奖，作恶的、天天吃肉的就受罚。

这一段很有意思，王孙贾说“讨好家神不如讨好灶神”，体现了中国人“县官不如现管”的思想。灶神管着实权，按理更应好好谄媚一番，免得他在天帝面前说自己坏话。俗话说：“阎王好过，小鬼难缠。”一般认为王孙贾讲这番话，是知道孔子要去见南子，于是想暗示孔子：卫国的实权可在我这里，你与其去讨好南子，不如讨好我这个实权派吧。

孔子回答得更妙：你若是坏事做绝，讨好哪尊神仙都不管用。拿现在的话说：你要是敢贪污犯法，不管你本事有多大、后台有多硬，都要将你法办，神仙都救不了你！孔子连带地批判了王孙贾的“话中话”：你小看我孔子了，我去见南子是出于礼节，不是要去向她讨好什么，讨好神灵能管什么用呢？

中国人对待神灵的心态其实是非常有问题的，大家都把神灵当成贪官一样对待，以为我年年进贡、岁岁烧香，神灵就应该保护我，即便我做了错事也要担待一点。这个心眼多坏，简直就是“行贿”嘛。“聪明正直谓之神”，谁给好处替谁办事的哪能当神仙？道理很简单，敬神就是要心存善良、为人正派，敬的是自己“聪明正直”的浩然之气。孔子说“获罪于天，无所祷也”，回答得非常直接，对人负责。

『14』子曰：“周监（jiàn）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

孔子说：“周朝的礼乐文化，是借鉴夏、商二代而来的，多么文采斐然、光辉灿烂啊！我主张遵从周朝礼乐文化的精神。”

监通“鉴”，借鉴的意思。二代指夏代和商代。

中国文化自成一体，却能兼容并蓄。如果不保持文化的延续性和兼容性，就不可能保持它的先进性。一味保守迂腐，借尸还魂、开历史的倒车，是没有前途的。

孔子赞同集传统文化大成的周代礼乐，正是深谙文化演变规律的真谛而作出的明智抉择。他的这种选择，从整部《论语》所传达出的精神来看，并非简单的因循，而是有所扬弃的。

『15』子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

孔子进太庙（做祭祀活动），凡事都向人请教。有人就说：“谁说叔梁纥大夫的儿子懂礼了？进到太庙，什么事都要问。”这话被孔子知道了，他说：“这就是礼啊。”

鄹是春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人”指孔子的父亲叔梁纥，他曾经做过鄹大夫，古代常把某地的大夫称为某“人”。

有人说孔子什么事都要问，一点也不懂礼。孔子却说这就是礼啊，懂“礼”不是懂得礼的知识，而是懂得礼的精神，“不懂就问”不正是礼的表现吗？

『16』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

孔子说：“射箭技术的好坏，不在于能否射穿箭靶，因为人的力道有大小，自古就是这样的道理。”

皮是皮做的箭靶。科是等级。本章进一步回答为什么说“每事问，是礼也”：懂得射箭的原理、方法，射箭就准，射箭的力道各人有所不同，不必苛求。同样道理，懂得礼的原则精神，实行就准确无误，至于礼的细节知道多少，各人不同，不必苛求。

『17』子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子贡想省去告朔祭祀时杀的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜的是羊，我爱惜的是它所代表的礼的精神。”

饩羊是祭祀用的活羊。告朔是古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，诸侯藏之于祖庙，在每个月的初一日（朔），用活羊祭祀，请行新一月的历法，就叫“告朔”。

历法的重要性至今不减，大家每年年底都会买本日历，以备查询。谁能想像不知“今夕是何年”生活啊！但春秋时期，天子威望不济，所以告朔之礼空有其形。子贡可能觉得与其保持这样无意义的形式，不如把每年告朔要杀的羊省下来。孔子没有直接反对，却告诉他：我爱羊所代表的礼。即便天子不受人尊敬，起码还比没有天子好嘛。节省当然是对的，但不能破坏该有的礼节。你说国家元首会面，次次安排检阅仪仗队，又麻烦又费劲，能不能省掉？当然不行！检阅仪仗队这种礼节的背后，代表你的欢迎和尊重之情，省掉了就等于你不欢迎、不尊重了。真懂得了礼的精神内涵，形式就是内容，内容也就是形式，分不开的。好比夫妻相处之道，有人说老夫老妻的只要心里爱对方就可以了，不必讲究表面形式。其实你错了，有心必有行嘛，如果能不时买些礼物送给对方，平时多关心对方，就一定能加深情感的。

『18』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子说：“与领导共处，如果事事都尽到礼节，别人会认为你在溜须拍马。”

有人说这句话表明：孔子侍奉国君事事尽礼，别人都觉得他在拍马屁，但孔子并不介意，爱礼而不惧人言。我说没有啊，孔子哪里说他侍君事事尽礼了？更没有说他不怕别人说他拍马屁。你看多冤枉！

孔子只是在提醒我们：与领导共事如果事事尽礼，别人会说你在拍马屁。

『19』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

鲁定公问：“领导指挥部下、部下事俸领导，该怎么做呢？”孔子回答说：“领导指挥部下要符合礼节，部下为领导办事要尽心尽责。”

定公是鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。

本章就是对“事君尽礼，人以为谄也”的回答：臣子事君太尽礼了，别人会说你是在拍马屁，所以臣子只要尽职办事就好了，这就是事君最大的礼嘛。相反，君使臣却要以礼，否则会给人颐指气使的印象。

从这个问题我们就能看出孔子的智慧，一点也不呆板的。孔子懂礼，生活中就一定拘谨吗？非也。礼是心情、美德的表露，怎么会把人的活泼性情给拘束住呢？

另外要注意这个“忠”字，在《论语》中多次出现，忠是对君主忠心耿耿、叫他做什么就做什么吗？当然不是。孔子在《孝经·事君章》中说：

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。诗云："心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

可见孔子主张的“忠”，是内忠于义，外敬于事，处事以礼、见利思义——“将顺其美，匡救其恶”，不是叫我们做领导的走狗帮凶。后世所谓的“忠君”思想，狭义地让人效忠于某一人，至今流弊不息，在政府、企业等各个利益层面，形成拉帮结派的局面，若将此归罪于孔子，谎称为“忠”，那就实在是滑天下之大稽了。

『20』子曰：“关睢（jū），乐而不淫，哀而不伤。”

孔子说：“关睢这首诗，快乐而不放荡，哀愁却不悲伤。”

《关睢》是《诗经》的第一篇。描写君子追求淑女，求之不得时思念哀愁，以及求到之后，结婚喜庆时琴瑟友之、钟鼓乐之的情感世界。

前边都讲礼，怎么又讲起《诗经》来呢？因为在孔子看来，礼乐是不分家的。礼的教化应当体现在诗歌、舞蹈、音乐当中，来潜移默化地引导人们进入健康的心灵世界。这里用《诗经》的“关雎”比喻礼用的原则，一是要情感真挚，二要恰到好处，其标准就是“乐而不淫，哀而不伤”。现代艺术所追求的最高境界，仍然是“乐而不淫，哀而不伤”。

『21』哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

鲁哀公问宰我土地神的神坛周围种什么树。宰我回答说：“夏朝种松树，商朝种柏树，周朝种栗子树。”宰我又说：“种栗子的意思，是想让老百姓有所畏惧。”这话被孔子知道了，说：“成功的事无须建议，做完的事不用劝阻，过去的事何必过分追究它呢。”

宰我名予，字子我，孔子的学生，利口雄辩。一般看来，他属于“孺子不可教”的类型。后来宰我在齐国临菑当大夫，参与了田常的作乱，被灭族，孔子为他的行为感到羞耻。在《论语》中，宰我和孔子之间发生过一些有趣的谈话。

社是土地神。有人说是“社稷坛”，但从后文“使民战栗”来看，社稷坛都是国君祭祀的地方，与百姓没什么关系。现在农村供奉的土地神，仍是在一棵大树的底下，所以“社”应该是指土地神。

本章有两种解释：一说当其时也，三家专政，哀公欲讨之，因此以此向宰我询问。宰我的回答是表示赞同。而孔子在陈国听说了此事，知哀公无能，举事难成，所以觉得宰我不该赞同他；二是治国的层面。宰我以周欲使民战栗之说劝哀公用政苛严。孔子显然不赞成这样的严政，因此对宰我提出批评。一般从后一说。也有人说孔子听到宰我批评“吾从周”的周朝就不高兴了，其实并非如此。

孔子提出的对待历史的观点，难道仅仅是想批评宰我吗？孔子一贯强调 “温故而知新”，注重历史对现实的启发，而不是无谓的批评。时代不同，一些历史细节发生的真正原因我们未必清楚知道，贸然下结论其实是不科学的。举个例子，八十年代初为了发展经济，中国采取了粗放式的发展模式，到现在出现能源紧张、环境被破坏的情况。这在今天看来或许是不对的，可那时我们不立足成为世界工厂，不靠出口能源和原材料赚取外汇还有什么其他办法呢？钱穆曾形象地说：“不能因为我们长大不需要摇篮了，便说摇篮是落后和错误的。”对历史的评价要回归到历史的情境，对别国评价也要回归到他们的国情。孔子对宰我的批评也许正是基于这样的原因吧，用过去时势下定制的礼式，解决现在的实际问题，能有多大的历史价值？

『22』子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

管仲姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。他是齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，死于公元前645年。

“三归”说法不一。今参考《韩非子·外储说左下》：“管仲相齐，曰："臣贵矣，然而臣贫。’桓公曰："使子有三归之家。’”此三归当不指建筑。按齐国常例，商税的十分之三归国君，所以叫“三归”。管仲有三归，即管仲享有俸禄相当于国家商税收入三成的食邑。杨伯峻先生解释为“市租”，说管仲像国君一样收取市租，也有一定道理。摄是统摄、兼职。树塞门是指在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。过去只有诸侯、国君可以有这样的建筑规格。反坫（diàn）是古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

孔子说：“管仲这个人真是小器量呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他享有相当于国家商税收入三成的食邑，行政管理方面又不能精简机构，怎么谈得上节俭呢？”“那么管仲知礼吗？”孔子回答说：“国君大门口设立照壁，管仲也在大门口设立照壁。国君出于外交礼仪需要，在同别国国君会见时有反坫坛，管仲也有反坫坛。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”

实际上孔子对管仲其他方面的评价是相当高的，但以礼、俭而言，孔子却认为他做得还不够好。比如说“官事不摄”——政府机构臃肿，效率低下，就是对人、财、物的最大浪费。吃公粮的人多了，非但消耗国家财政，而且人浮于事，反而造成行政决策的低效率。另外，当你已经意识到它的弊端，想要精简时，又不得不面对打破整个官员“关系网”的严峻考验。

我们平常评价一个人一定要理智，不能依情感好恶来对待。人非圣贤，孰能无过？即便是对圣贤的言行，也要经过客观考量，不能囫囵吞枣，更不能断章取义。我们学习管仲的美德、仁政，不等于要在礼、俭方面跟他亦步亦趋。

周栗、管仲的例子说明礼的运用不是那么简单的，与时代的社会发展水平、个人的品德和能力不能简单划等号。以“郁郁文乎”周朝之德政，尚种栗；以管仲之才能，尚不知礼。礼用的不同层次需要在切实履行中去细细体悟。

『23』子语（yù）鲁大（tài）师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕（xī）如也，从（zòng）之，纯如也，缴（jiǎo）如也，绎如也，以成。”

语，告诉，动词用法。大师是负责音乐方面的官名。翕，微微张开。从通“纵”。皦，音节分明。

孔子与鲁国的大师探讨音乐方面的看法，他说：“音乐的道理是大概可以知道的：开始演奏时，轻微悠扬，渐渐释放情绪，纯正激昂，节奏明快，一浪接一浪，直到结束时，依然余音缭绕。”

孔子是个非常精通音乐的人，“乐其可知也”是谦虚的话。《史记》记载：

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”

看孔子学琴，我们也可感受到“一门深入”对为学的重要作用。孔子从学曲、学节奏，到学习琴曲蕴涵的情感和主题，继而能通过曲韵感受到作者的为人和胸怀，对音乐的精通能到这一层的，当今谁有？

礼用要发挥到极致，就如同演乐，翕如、纯如、缴如、绎如。演乐的过程就是礼用的过程，一开始未必纯熟，轻微起步，到后来逐渐明朗，节奏明快，最后结束时仍余音缭绕。礼乐的作用正是如此，它所形成的人心向善的动力，教化的时间越长，其惯性越大。好比中国人孝敬的观念，几千年来深入人心了，即便有几代人没有特别接受“孝弟”教育，仍能自觉地遵循某些孝弟的言行，这就是余音缭绕的效果。

『24』仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duò）。”

仪地的长官要求见孔子，他说：“凡是有学问的人到我这里，还没有谁是我见不到的。”随从引他去见孔子。出来后，他对大家说：“你们这些年轻人，何须担心礼乐沦丧呢？天下早已无道了，现在上天就是要以孔先生为榜样，唤醒世人呢！”

仪为地名，在今河南兰考县境内。封人是镇守边疆的官。木铎，木舌的铜铃，古代天子发布政令时摇它以召集听众。“仪”地与礼“仪”同字，是不是因为这个原因，故意略去他的名字？这个长官是有些傲气的，想必也是个君子，是什么力量令仪封人前倨后恭？文中没有直接表述，只能从仪封人的话去揣测，或许是孔子身上所体现的“礼乐”精神吧。他与孔子一番谈话之后，出来相当感慨地说：孔子身系礼乐道德，他是天生来唤醒世人的！或许他之前所见的君子，都没让他感到如此震撼吧。“古来圣贤皆寂寞”，孔子的一生奔波困苦，所为者何？别说知心难求，就连知其行的，也少之又少。所以文中的仪封人很重要，可他的名字、他是谁却不重要。《论语》之妙，要于这些细节处去品。

『25』子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”

孔子说韶乐：“韵律很优美，所表现的精神内涵也很积极、善良。”他说武乐：“韵律很优美，但所表现的精神内涵就没那么好了。”

韶是古代歌颂虞舜的乐舞。武是歌颂周武王的一种乐舞。尽美是形式，尽善是内容。后人将“尽善尽美”形容完美的事物。孔子说武乐“未尽善也”，可见孔子欣赏周礼是有批判的继承，不是顶礼膜拜。

尽善尽美是礼乐文化在实际运用时的最高境界，篇末再次予以强调。

『26』子曰：“居上不宽、为礼不敬、临丧不哀。吾何以观之哉？”

孔子说：“身居高位的人，没有宽仁之心。在各种礼仪活动中，普遍缺乏诚敬。就算是办丧礼，都没有发自内心的哀伤了，叫我怎么能看得下去呢？”

“居上不宽”是强调居上位者的先锋模范作用。实际上，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“纲”字，应该理解为“垂范、以身作则”的意思才合理。

这里回顾篇头礼乐崩坏、人心不仁的现状，指出礼乐崩坏的三条病根，表达了孔子感慨世人不再懂得礼乐的精神，而使社会陷入混乱局面的无奈。今天的礼乐文化，又何以观之？经济发展，国力强大，可如果失去文化的传承，精神上成了侏儒，这个国家和民族将何去何从？文化传承，匹夫有责，国人当于此处深思。

“八佾”是国君才能欣赏的舞蹈，本篇可以屯卦来点题：雷雨之动满盈，天造草昧。从礼崩乐坏的现实乱象，带我们深入体悟礼乐教化的内涵，讲礼乐的精神，礼用的基本原则，以及在国家治理方面必须加以创新、与时俱进。

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